الشجرة » و « أينعت الثمرة » ، و « أقام الجبل » و « رخص السعر » « 1 » . وقد أيد ذلك عبد القاهر الجرجاني ( ت : 471 ه ) بقوله : « وأنت ترى في نص القرآن ما جرى فيه اللفظ على إضافة الهلاك إلى الريح مع استحالة أن تكون فاعلة ، وذلك قوله عزّ وجلّ : مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ . . . « 2 » وأمثال ذلك كثير . ومن قدح في المجاز وهم أن يصفه بغير الصدق فقد خبط خبطا عظيما ، ويهدف لما لا يخفى » « 3 » . 2 - وقد يرد على العرب إشكال في استعمال المجاز ، فهل ضاقت اللغة ذرعا عن رسم الصورة الفنية للشكل أو المضمون بالاستعمال الحقيقي حتى عمد إلى الصيغ المجازية ؟ ؟ أما هذا فلا أعتقده ، ولا بد من تعليل مقبول لهذه الظاهرة ؛ والتعليل المنطقي - فيما يبدو لي - هو الانتقال بذهن السامع إلى آفاق جديدة ذات أبعاد جديدة ، والتخطي معه إلى صور رائعة ومشاهد متناسقة لا تتأتى بالاستعمال الحقيقي ، وهذا يعني القيام بعملية تجديد وتطوير لأسلوب اللغة ، وحسبنا مجازات القرآن شاهدا ودليلا ، ومجالا للتفصيل في القول . 2 - لقد أشار ابن جني ( ت : 392 ه ) إلى أن المجاز لا يقع في الكلام ويعدل عن الحقيقة إليه إلا لمعان ثلاثة هي : الاتساع ، والتوكيد ، والتشبيه ، فإن عدمت هذه الأوصاف الثلاثة كانت الحقيقة البتة « 4 » . ولا نريد أن نناقش ابن جني في هذا الاتساع أو التوكيد أو التشبيه كما فعل ابن الأثير في متابعته هذه الوجوه فهذا ما لا طائل معه « 5 » . بل نقول : إن المجاز في قيمته الفنية لا يختلف عن الحقيقة فكلاهما

--> ( 1 ) ابن قتيبة ، تأويل مشكل القرآن : 99 . ( 2 ) آل عمران : 117 . ( 3 ) عبد القاهر الجرجاني ، أسرار البلاغة : 361 . ( 4 ) ابن جني ، الخصائص : 2 / 442 . ( 5 ) ظ : ابن الأثير ، المثل السائر : 1 / 366 .